El trabajo en el mundo Anglosajón forma parte de tu forma de estar en el mundo o la misión que Dios te ha dado en el mundo. Las concepciones espirituales generan cultura. Durante la conversación con los obispos sufraganeos anglicanos, Rubén Legidos, asentado en Salamanca, y Josue Noel Rodríguez, en Sevilla, se habla de religión, cultura y del lugar de la mujer en el mundo dentro y fuera de la iglesia
¿Cómo es ser monoteístas? Porque los católicos tienen muchos santos, vírgenes y cristos que median por ellos ante Dios.
Ruben Legidos. La fe cristiana ha traspasado el tiempo. El Cristianismo nace en el siglo I heredera de otras tradiciones anteriores, como es el Judaísmo, pero desde hace 2.000 años se ha ido revistiendo de culturas como la helena o la romana. Es muy interesante como el Cristianismos (Judío) pasa a un mundo diferente.
¿En qué sentido.
R.L. Los judíos no estaban familiarizados con las ‘visitas’ de los dioses, cosa que sí hacían los dioses en Grecia.
Que además tenían cualidades humanas.
R.L. Eso es. Durante 1.500 años, el Cristianismo va adquiriendo matices de diferentes lugares. Uno de ellos es la intervención de los santos. Es la adaptación cristiana de una espiritualidad popular. La Reforma protestante intenta desvestir o limpiar aquello que se ha ido incorpora que no era esencial en el origen.
Es como volver a lo básico…
R.L. La Reforma busca depurar lo que se ha ido anexionando a nuestra fe, en base a lo que fue el proyecto original de Cristo.
Quizá por ello, los religiosos católicos que lucharon tanto contra la Reforma fueron canonizados muy pronto.
R.L. Se enfatizó mucho lo mistérico. La Reforma nació en un periodo de racionalidad, intenta acabar con la superstición medieval. Achacan al Protestantismo ser excesivamente racionalista.
Sáquennos de dudas. Los anglicanos tienen una comunicación más horizontal. ¿Cómo es el proceso de colaboración y toma de decisiones entre obispos, clero y laicos en los sínodos anglicanos?
Josue Noel Rodríguez. La iglesia anglicana cuenta con la gente. No es dictatorial. No es una iglesia jerárquica. Tenemos ese equilibrio de lo que puede pensar un rector de una parroquia junto con lo que dice la junta parroquial. El estamento clerical no dispone solo, tiene ese balance con los laicos. Tienen el mismo peso, otra cosa diferente es la responsabilidad que tiene cada uno.
Sería como volver a las comunidades cristianas primitivas.
J.N.R. Más o menos. Todo era de todos. Siempre hay un escogido por Dios, en este caso los clérigos o los obispos. Buscamos siempre volver a esa iglesia primitiva, por eso damos nuestro tiempo, talento… a la Iglesia. Nos ayudamos unos a otros.
¿Cómo equilibra la Iglesia Anglicana la autoridad de las Escrituras, la tradición y la razón?
R.L. La Iglesia Anglicana tiene esos tres pilares. Las Escrituras serían el filtro de todo.
¿Hablamos del Evangelio?
R.L. Eso es muy interesante porque la religión Cristiana no es una religión del libro. El Judaísmo el Islamismo, incluso los mormones, tienen un libro que les hace ser la religión del libro. Muchas veces otras iglesias Cristianas hacen una lectura literalista de las Escrituras. Pero, para nosotros lo primero es que la palabra de Dios es Cristo. El Evangelio de Juan dice: ‘La palabra se hizo carne’. Cristo es el logos encargando. A partir de ahí las Escrituras dan testimonio de Cristo y en esa testificación son palabra de Dios. Eso no quiere decir que no haya que interpretarlas. Ahí es donde entra en juego la tradición y la razón.
¿Por ejemplo?
R.L. Hay una carta de Pablo donde él dice: ‘No está permitido que la mujer hable’. ¿Eso es palabra de Dios o está Pablo especificando que esto es una cosa cultural? Si haces una lectura literalista puedes caer en una interpretación heteropatriarcal. Pero, sí tú entiendes que en la Biblia habla la cultura, el propio escritor… También se refleja el testimonio de fe de Dios. También se refleja a Cristo. Es decir, si lo interpretas a través de cómo se ha interpretado tradicionalmente y la razón, las Escrituras te abren un nuevo horizonte.
¿Qué es para ustedes la palabra de Dios?
R.L. Es Cristo. Cristo es mucho más que decir el nombre. Nosotros interpretamos lLas Escrituras a través de la tradición y la razón. Esperando y confiando en la intervención del Espíritu Santo.
¿Por qué?
R.L. Porque el ser humano es falible y a veces nos podemos equivocar en el momento histórico en el que vivismo.
J.N.R. Nosotros somos ese Evangelio vivo y a través de nuestra práctica pueden conocer a Dios.
¿Cómo es tener mujeres en todos los puestos incluso su máxima autoridad es una mujer la arzobispa de Canterbury, Sarah Mullally?
J.N.R. Tengo la dicha de que a mí me ha ordenado como diácono, presbítero y, si todo va bien, me puede consagrar como obispo, una mujer. Desde mi punto de vista, la mujer ha sido muy importante. Dentro del ministerio la mujer siempre ha sido un eslabón muy importante. En los momentos de crisis que ha tenido la iglesia, se mantuvieron muchas abiertas por las mujeres. Eso lo ha reconocido la comunidad anglicana. Desde 2007, en Cuba se ordenó la primera mujer obispo de América Latina. Se han dado avances muy grandes. No obstante, hay mucho por hacer. Hay muchos prejuicios sobre las mujeres.
Ustedes le han dado su lugar…
J.N.R. Sí, pero todavía cuando se ve a una mujer con alzacuellos se preguntan: ¿Esto qué es? Todo el mundo encasilla que los que son sacerdotes son de la iglesia Católica y muchos no conocen la libertad que tienen el Anglicanismo. Podemos casarnos y tener mujeres en todos los órdenes. Contar con una Arzobispo ha sido causa de acentuar más la división que está teniendo el Anglicanismo hoy día, por estos prejuicios.
¿Qué aporta la mujer?
R.L. Creo que lo importante no es la ordenación de mujeres. En los sesenta cuando nace el movimiento feminista, la mujer siente una especie de liberación y que puede hacer lo mismo que los hombres. Creo que la estructura eclesiástica durante mucho tiempo ha expresado la masculinidad, un poco heteropatriarcal. La aportación de la mujer tiene que estar en cambiar la esencialidad que se manifiesta como Iglesia.
¡Vaya compromiso!
R.L. La mujer tiene una tarea que es la de cambiar la estructura. Por ejemplo. Nosotros hacemos un culto el Día de la Mujer. Les digo que lo preparen como ellas quieran y me di cuenta que ellas son más colaborativas, más dinámicas… porque la psicología del hombre y la mujer es distinta. Por lo que creo que la labor de la mujer está en hacer que la estructura tenga el espacio equilibrado para manifestar el espíritu masculino y femenino.
Cristo estaba rodeado de mujeres.
R.L. Y su ministerio estaba mantenido por mujeres. Eso fue revolucionario. Frente a la tradición o la costumbre de que el hombre proveía a su casa. Eso que ha nacido como cultural, Cristo no lo tenía. Eran las mujeres las que estaban ahí. Podemos decir que Cristo era un feminista.
J.N.R. ¿A quién se le apareció Jesús después de la Resurrección? A las mujeres. Las mujeres tomaron un valor significante. La que le lavó los pies y él dijo: Ojalá todos hicieran lo que hizo ella.
Cristo les dio poder a las mujeres.
J.N.R. Mucho. Eso cambiaba la mentalidad patriarcal. Las mujeres también tenían y tienen su importancia. Todos somos iguales delante de Dios. Cristo hacía ese énfasis en la mujer, para que la sociedad despertara.
Sigue sin despertar.
R.L. Voy a decir algo polémico. El Evangelio de María Magdalena lo que manifiesta es una lucha entre Pedro y María por el liderazgo y el gobierno de la Iglesia. Es decir, ya en el Cristianismo primitivo había una reflexión sobre el papel de la mujer. De hecho, la primera persona extranjera convertida por Pablo es Lidia. Una vendedora de púrpura, una empresaria.
¿Que peso han tenido las mujeres en la comunidad cristiana?
R.L. Mucho. De hecho, en mi parroquia –Salamanca- el porcentaje de mujeres es superior al de los hombres.
J.N.R. En toda la Iglesia del mundo. El 80% son mujeres porque son las que están más entregadas, sensibles, ordenadas, las que están prestas a dar lo que tienen, no lo que le sobra. Eso viene desde las Escrituras.
Ustedes, ¿son un lobby de poder?
R.L. ¿Quiénes? ¿Nosotros? No, somos la antítesis del poder.
Se asocia mucho a los anglicanos con el poder, quizá por Trump.
R.L. (Risas) Nosotros somos pobres. Somos un Cristianismo y una iglesia al borde de la mendicidad. Por ejemplo, en Salamanca no tenemos iglesia.
Tienen una de las más bonitas de Salamanca: Santo Tomás Cantuariense.
R.L. Gracias a la generosidad del obispo Católico. No es propia. Siempre se ha dicho que el Anglicanismo es la vía media.
¿A qué se refiere?
R.L. Recibes palos de los católicos y de los evangélicos. Somos una Iglesia puente, incomprendidos por todos. Más que poder, lo que tenemos es capacidad para recibir maltratos e incomprensiones.
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